作者：梅宇國
7月8日星期六，美國紐英崙地區一碧晴空，萬里無雲。馬英九先生過境波士頓访问，在母校哈佛大學演講後，拜會波士頓僑社，接見僑團領袖等，波城唐人街一下子熱鬧起來，一派喜慶。
上圖：書畫家周文熙女士告訴馬英九在波士頓第三次見他了（黃鏡明 提供）。
馬英九决意拜會中華公所，尋找40年前，第一份無给薪的為台灣奔走的義工足跡，回眸那份充滿青年志氣的有史命感的往昔。掌聲歡呼聲過後，把一塊由他自己書寫的、黑底金匾，在二百多位僑领的見證下，送到中華公所主席阮洪燦手中，並即揭幕荘重掛起，霞光四射，满屋生輝。
「繼志光國」：繼承遺志，光耀國家。言簡意賅，不難明白，字里行間，言情托意，要繼承往者之遺志，先烈的遺願，孫中山先生的革命宗旨，向前導行，光耀中華民國，留名中華青史！這便是當為一方主人為民之意願。銘刻于此，雋永千秋！
說到牌匾，确是值得大書特書的一筆。從中國的文化傳統來看，也是一筆豐厚的文化遺產.就是這種獨特的文字，在中國以致亞洲延至世界，有一種不同凡響超然的魅 力，把名人志士、一生為之奮鬥的人生目標、主旨明示于屋宇廳堂、庭園景觀，讓人忘卻不了！從草民到官宦，從小生到狀元、從弱勢族群到達官顯貴，家中或張貼 或高掛名言牌匾以明志。皇宮花園，更是要盡力把牌匾美化之極致，民間把皇帝所賜之匾額，當成是生命之最髙榮譽。現今生活品質提升，名言毛筆字鏡框匾額家中一掛，廰室立為之清雅，书香四溢，既點綴得家室美侖美奐，又可銘記志向，一舉兩得！
名言牌匾可铭記勵志，由于其可以 “终久留名” ，書者都是非常严肃對待的。基本上可分三種類型。 第一類: 書法家書寫的。書寫者在書法藝术界有名望，其藝术性較高，他们一般都用自己最擅长的書体冩出，這類牌匾在旅游景點多見。如已故中国书法協会副主席丶曾被譽为 “棣書天下第一人”的劉炳森書冩的 “宏寳堂” 牌匾(如图); 現仼中国書協主席張海写的” 龍吟齋” ，是以行草筆法为之(如图); 已故僧人曾任中国書協頋問趙樸初用楷書冩的 “普明寶塔” (如图) 等等。
第二類: 名人書冩的。這類名人主要是政界丶或名响一方者，如康熙皇帝或慈禧太后等旳政界首领写之牌匾。這些名人書冩者不是以書法藝术家著称，属 ‘“名大于書” 者,其兿術性高低不同。如乾隆皇帝御笔的丶属真行書体的丶掛在苏州狮子林的 “真趣” 牌匾(如图) ，游客仰觀而至，说是沾一下 “過时的皇氣” 呢。民国时期李鸿章以楷行書体寫的 “棣萼联辉” (如图) ，寫得雖不怎麽样，没顕出一代官伐的霸氣，却也因筆迹而令人遐想其称雄一方的威名。台湾政界領袖宋楚瑜為台湾日月潭文武廟冩的 “萬代瞻仰” 横匾，以魏碑体(在書法五種字体里列属楷書) 冩出，展示出魏碑体的 “力屈萬夫”, 硅角凌勵之体势(如圖)。
第三類: 書画家多棲型的. 這類牌匾, 藝术水凖不低於第一類. 由于是藝术家冩的，所以有龍飛鳳舞之势，盡顕笔墨風流。有如明朝董其昌用行草体冩的 “孔方齋” (如圖) : 專研鄭板橋体的兿術著作等身之周樍寅教授寫的” 征献楼” 牌匾(如圖); 徐悲鸿用行楷体冩的 “金涛齋” (如圖) 等.
而國內台湾港澳旳庭園景觀，牌匾也被當成主要點缀与景色交相輝映。一處景點和一色庭園，一張匾額便可如畫龍點睛般的把其特色、氣氛凝聚起來，以致觀光客不由自主地便在其底下, 拍照留念。這種對景點高度概括的題匾形式，是中國式庭園的特點。她跟隨著中國人的腳步，在世界各地生根開花。如我們波士頓唐人街的牌樓(另圖)，便醒目地镌刻着孫中山先生的「天下為公」書法，金光閃閃，既是對中山先生的懷念、名言的銘記，更是對他的一份景仰，一份懷念。便是這幾個字，你來波士頓沒在下邊照個相， 見一見，就好像你沒有來過波城唐人街一游！無論你是黃面孔、白面孔或是黒面孔，感覺都是一樣。「天下為公」牌樓美國多處大城市、和世界各地不少地方都有， 她既顯示着我們華人的足跡、我們的文化，我們的文字藝術，也昭示着我們華人領袖的世界胸襟、我們是可以與世界各族人相處融洽的。
牌匾的作用、文化價值是巨大的。外國人都說中國是人才輸岀大國，而中國的文化底藴造就了人材輩岀這樣的環境。歷來的志士仁人，有誰不是靠立志业、發奮圖強，發光發熱，照亮歷史？他們把志向當座佑銘，把名言、奮鬥目標高高挂起，照亮自己的前路，以至於時刻不忘記，一生一世不忘記，看一眼房中的牌匾名言，時刻鞭策自己，激勵向前。這便是牌匾的力量，名言的力量！這種力量，不止影响一人丶一家, 有时甚至整个人種族群。這種文化，西方是沒有的; 這種意識形態，西方是欠缺的。因而，我們應該為我們華人自己有這種文化感到自豪，让其傳扬四海。
馬英九先生，受慈父教誨，求學時候，已苦練毛筆，以唐楷為宗，哈佛上學時，也見其執毛筆寫字之照片。人們都說哈佛上學如上戰場，經常身心俱疲，但他仍能腾出时间執筆練字，可見其對中華傳統文化之執摯。「身在曹營心在漢」，哪時巳立下志向，練就了日後可縱橫官場丶 表現为官另一面的手藝。
闋於對 “楷书” 的定義，有一些歴史常识我们要分辨。距今约二仟三百年前之秦始皇時代，既统一六国也统一文字，以小篆體為官方通行之書法，意思是说，我们通常所说的楷体書，秦朝是篆字体了;漢朝卻以棣體為楷模天下之書體，其时所说之楷书，則是棣体字。所以，對書法字体的定義，朝代之不同是有差異的。中國歷史上最發達的唐朝，以楷書為官方通行字體，而唐楷書的成熟，則是經過由漢朝、晉朝直至唐朝几百年醖醸的結果，集篆书、草书和棣書之大成，也匯整了各書體之法。永字八法，正是楷書典型的行筆法則，最後才堂而皇之地由官方定為「楷模天下」之書。唐朝的繁榮昌盛，也使書法文化得到空前的發展，草書體之大草、小草的書法水凖，也由於張旭、懷素等書法大家的出現，達到空前的高度, 書分楷丶棣丶篆丶行丶草五種字體的呌法，就在這时候開始传開書壇了。楷書，是書法五種字體最後的一種定名書體，此後再也無法出現其他種書法字體了。當然，明清之際，也有所谓草棣丶草篆等的一些呌法，是用草書筆法冩棣体结構或篆体结構字，但還是歸属書法体裁里的棣体或篆体。還有所谓行楷体的，是楷体以行書笔法冩出的; 行草体旳，是行書或草書字体夹杂其中，或筆法互為運用，其歸属楷丶行書抑或草書則就没有這麽严格了。這些，都是自唐朝有對書法五体的定義以後，對 “書分五体”叫法内容的豐富，無法萌生出另一種獨立的書體。
「繼志光國」四個字，以唐楷書體寫出，字體四平八穩，是書體里的「官方語言」. 馬總統先生書就這些字，是非常認真，一絲不苟的，楷書之法，已圆渾運用得爐火纯清，點划分明，公正嚴肅，寓寄着「楷模天下」之意，與「官方意識」合拍。因而以楷書寫此橫匾，無論從馬總统先生之身份，及他所擅長之書體，抑或所選其書體之表證特長，都恰如其份，充分展現出楷書在此四字上、書者書以言志的作用。
「繼志光國」四字匾额，從政治層面可解 释為“ 繼承孙中山總理遺志，光耀國家 “; 若従文化層面的書法方面去理解，也可诠释為: 繼承古人遺志，弘扬中華書法藝术，光耀國家 。咱們是搞藝术旳，愿与大家一起努力，让我們旳牌匾文化丶中華國粹的書法兿術在海外發掦光大，光耀中華！